CAP Liberté de Conscience - Liberté de religion - Liberté thérapeutique

Croire est-il un crime ?

par Osservatore Romano
mars 2013

 

PRESENTATION DU LIVRE Credere e reato ?

Traduction article paru dans « L'Osservatore Romano »

Ce volume réunit les contributions des grands experts italiens des mouvements religieux ou non, sur les questions de la protection de la liberté de religion dans notre pays.

15/02/2013: Le livre « Croire est-il un crime ? La liberté de religion dans l'État laïque et la société ouverte » est présenté par Luigi Berzano, prêtre et professeur de Sociologie des processus culturels à l'Université de Turin et l'un des plus grands spécialistes des minorités religieuses en Italie.

Ce volume réunit les contributions des plus grands experts italiens de mouvements religieux ou non religieux, sur les questions de protection de la liberté de religion dans notre pays et une réflexion sur la façon dont, dans un Etat laïque, on devrait empêcher toute discrimination contre les minorités religieuses.

L'éditeur de l'ouvrage interroge dès le début : «Afin de protéger cette liberté, est-il vraiment essentiel d'avoir des modèles sociaux et législatifs propres à un état policier ? " et "A quel modèle social et constitutionnel de la liberté de religion doit-on réfléchir pour l'Italie de ce siècle ? ».

A ces questions ont été appelées à réfléchir des personnalités comme Franco Ferrarroti, Massimo Introvigne, Francesco Margiotta Broglio, Peter Nocita, Enzo Pace et Luigi Manconi entre autres.

Publié par les éditions catholiques Messaggero de Padoue, avec une introduction signée Francesco D'Agostino, professeur de philosophie du droit à l'Université pontificale du Latran et l'un des penseurs catholiques les plus éminents sur l'analyse de la liberté de religion dans un horizon post-séculier.

Nous vous proposons ici deux interviews réalisées par notre rédaction lors de la présentation du livre.

Nous avons besoin d'une loi sur la liberté religieuse

Entretien avec Luigi Berzano

Professeur de sociologie à l'Université de Turin, prêtre, il est le coordinateur national de la "sociologie de la religion» de l'Association italienne de sociologie. Il collabore également avec la Faculté de théologie, l'Université Rebaudengo et le Centre d'études sur les nouvelles religions. Depuis 2005, il est membre du Comité scientifique de la Revue des études de sociologie à l'Université catholique de Milan et depuis 1992, président du Centre d'études sur les nouvelles religions à Turin.

D'où vient l'idée que croire est un crime ?

Le premier contexte est la nécessité de parvenir en Italie à une loi sur la liberté religieuse. Dans notre pays, les positions des différentes religions reconnues et de l'État sont très différentes. De la religion privilégiée qui a un Concordat, à d'autres qui ont un accord, il y en a un nombre considérable d'autres qui sont encore en attente d'un accord ou qui ont déjà reçu un refus, mais il y a aussi beaucoup, beaucoup de groupes ou de nouvelles religions qui n'ont pas de relations avec l'Etat et qui en paient souvent le prix en étant l'objet d'une méfiance généralisée.

Le deuxième contexte est le débat sur la volonté de réintroduire le délit de plagio, ou manipulation mentale, qui serait une loi d'exception pour disqualifier certaines formes religieuses sur la base de critères qui ne sont pas entièrement compatibles avec un état laïque et la loi.

Pensez-vous que l'Etat laïquedevrait limiter une croyance religieuse ? Quelles sont les limites qui devraient être imposées à la religion pour garantir les droits dans un État laïc ?

Les limites de l'un et l'autre sont déjà bien compris dans notre ordre complexe et clair. Ce sont les limites que le code civil et le code pénal fixent à tout citoyen. Ils sont suffisamment adéquats pour sanctionner toute violation de la loi. Tout le reste, surtout dans une société réflexive et cognitive comme aujourd'hui, devrait être le royaume de la liberté.

Pourtant, cette suspicion existe et est parfois légitime.

Le manque de connaissance de l'autre est la première raison de la méfiance et l'intolérance. Par exemple, aujourd'hui, le mot « secte » en lui-même est négatif et stigmatisant. Dès que nous voyons un phénomène déviant, nous l'appelons immédiatement secte, en utilisant une catégorie qui, auparavant, ne visait que les phénomènes religieux. Aujourd'hui, ce terme est utilisé explicitement et uniquement pour identifier des phénomènes de déviance collective.

Ce livre a été écrit principalement en réponse à la confusion et la méfiance, également renforcée par certaines publications à sensation. Par exemple, la publication de « L' Italie occulte », publiée il y a environ un mois. « Croire est-il un crime ? » rassemble les contributions de vingt de nos meilleurs juristes, spécialistes en sémiologie et sociologues afin d'aborder et de discuter de la question de la liberté religieuse. Pour apporter un éclairage dans cet univers très divers.

La question, cependant, doit également être régulée. Que doit faire le législateur ?

Heureusement, cette législature ne pourra pas terminer de rédiger ce projet de loi sur la manipulation mentale, qui réintroduirait le délit de plagio. Celui-ci ayant été aboli par la Cour constitutionnelle, il n'est pas envisageable de le reproposer sous un autre nom. Cependant, reste le problème d'une loi portant sur toutes les formes de religions, qui doit répondre à un certain nombre d'autres éléments tels que l'enseignement de la religion dans les écoles et qui, si elle répond à d'autres critères, pourrait être un outil de formation utile et de connaissance des différentes réalités religieuses. Ce sera le défi à relever pour le nouveau parlement.

Vous êtes un universitaire, un prêtre, et vous avez décidé de publier le livre « Croire est-il un crime ? » avec une maison d'édition catholique. Quelle raison liée à la foi vous a-t-elle amené à faire ce travail ?

Mon implication personnelle est celle du simple professeur d'université qui étudie ces phénomènes. Le choix de demander à une personnalité bien connue dans le monde catholique d'écrire la préface et le choix d'une maison d'édition catholique sont nés de l'intention de s'engager dans cette discussion en tant que membre du monde catholique, après avoir constaté que cette sensibilité au pluralisme et à la tolérance est de plus en plus dominante dans l'Église.

Lutter contre l'analphabétisme religieux en Italie

Entretien avec Giovanni Filoramo

Professeur d'histoire du christianisme à l'Université de Turin depuis 1993 et ??l'un des plus grands spécialistes de l'histoire des religions. Depuis 2000, il est président du Centre d'études religieuses de cette université.

Existe-t-il un «analphabétisme religieux» dans notre pays ?

Oui. En Italie, pays catholique, où peut-on observer ce genre d' « analphabétisme » ? Principalement dans l'ignorance de ce que nous pouvons considérer comme les textes fondamentaux d'une religion. J'ai souvent évoqué le cas de la Bible. Par rapport à un pays protestant, les catholiques sont nombreux à n'avoir jamais lu la Bible. De la même façon, de nombreuses personnes ignorent tout du Coran. Une ignorance qui commence avant tout à l'école. Le fait que nous ayons en Italie une heure confessionnelle d'histoire des religions est pratiquement inutile de ce point de vue.

Au niveau scolaire, tant dans les écoles primaires qu'à l'université, il faudrait davantage de cours, parce que l'intérêt pour les phénomènes spirituels est de plus en plus populaire. Nous n'avons pas les outils pour mieux informer les jeunes en particulier. Je trouve qu'une éducation qui passe par la connaissance des religions, de la plus grande à la plus petite, est un premier signe de civilisation. Aujourd'hui, en Italie, c'est très insuffisant.

Lorsque nous abordons une foi, une religion, nous allons d'abord faire preuve d'une sorte de préjugé. Pourquoi ?

Je crois que ce biais provient principalement de notre histoire, de l'histoire culturelle et religieuse de l'Europe, en particulier celle des années soixante et soixante-dix, avec la croissance des nouveaux mouvements qui ont cassé un monopole religieux en Italie et créé un nouveau problème.

Deuxièmement, il y a un lien avec une série de phénomènes qui se sont produits surtout aux Etats-Unis. N'oubliez pas les suicides de masse et une date clé, le 18 novembre 1978, jour où le meurtre collectif des adeptes du Temple du Peuple, mouvement que les médias ont immédiatement étiqueté « secte ». Même en Europe, le terme secte a une connotation négative.

Le principal danger, du point de vue des grandes religions, c'était surtout l'adhésion de beaucoup, beaucoup de jeunes à de nouveaux courants religieux, surtout causée par le développement de nouveaux mouvements de jeunes et d'étudiants qui sont souvent liés à de nouveaux mouvements spirituels. Pour renforcer cette idée préconçue, il y a eu la création ultérieure des mouvements anti-sectes, qui ont fait percevoir ces mouvements comme dangereux, surtout dans leur influence et l'ingérence dans les familles. Aujourd'hui, le terme est souvent identifié avec les groupes sataniques ou les organisations où l'on demande de l'argent dans des conditions peu claires. Tous ces phénomènes conduisent souvent malheureusement à considérer des minorités religieuses qui sont des citoyens de plein droit comme des concurrents dangereux, et dans de nombreux cas comme une menace sociale.

Encore faut-il distinguer le vrai du faux. Certains pensent qu'il serait préférable de rétablir le délit de 'plagio' (manipulation mentale) institué sous le fascisme. Qu'en pensez-vous?

L'introduction du délit de plagio aurait non seulement des conséquences graves pour la religion, mais pour la vie de tous. Par exemple, prenons le cas d'un psychothérapeute qui exerce sa profession, dont le patient veut l'attaquer et l'accuse de plagio. Il y a beaucoup à dire, au-delà de la religion, parce que le délit de plagio va au-delà la liberté de religion en général. Ce délit est une insulte aux libertés constitutionnelles ; du reste lorsque la règle était présente dans notre système elle n'a jamais été mis en ?uvre parce que, tout en reconnaissant qu'il ya un phénomène, il est impossible de le définir légalement. Il est si vaste qu'il pourrait s'appliquer à tous les aspects de la vie quotidienne : le respect des parents, des enseignants, etc. On pourrait même dire que j'ai eu ce très bon professeur au lycée à laquelle j'étais attaché, il m'a probablement manipulé mentalement.

Oui, mais que pouvons-nous faire pour protéger les gens du fanatisme ?

Contre le fanatisme religieux il faut d'abord briser l'analphabétisme religieux. Mais, plus généralement, nous devons nous assurer que tous les gens sont informés, parce que le fanatisme n'est pas seulement religieux, il est très proche des stéréotypes collectifs, des problèmes de déviance sociale. Il n'a à voir avec la religion que dans des cas limités. L'exemple le plus évident est celui des soi-disant suicides des martyrs islamiques. Dans certains cas, ils peuvent avoir un arrière-plan religieux, mais il a été prouvé que la plupart du temps il s'agissait de phénomènes purement politiques, même s'ils sont considérées comme entraînée par le «fanatisme». Le fanatisme, en soi, n'est pas un phénomène spécifiquement religieux.

 

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